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    翌日一早，丁氏的棺椁被抬上了特制的大号牛车，在身穿素白的婢女仆从的簇拥下，缓缓驶出东郊别院。丁宜穿骑装配刀剑，驾一匹黑马，护在牛车旁边。跟随丁宜一起的，还有三十名家丁，都是戎装打扮。

    曹昆作为沛国曹氏的代表，在官道上发表了送葬演讲。然后是曹嵩、曹操、曹生父子三人要带头哭一场，跟丁氏的灵枢道别。

    丁氏妇医堂就建在官道旁，紧邻东郊集市的官署。此时，在丁针的带领下，堂中的妇医稳婆皆着素服，在道边送葬。

    这一个多月以来，她们天天敞开门户开养胎讲座，同时接生了洛阳四郊共三十多个贫困家庭的新生儿。因此，还有不少孕妇和新生儿的家人，甚至是听闻妇医堂名声的平民百姓，远远地在百米外朝着丁氏的灵枢跪拜。

    妇医堂后面紧临着的是育婴堂。

    育婴堂的本意是想收养母亲死于难产的儿童。然而真正实行起来却困难重重：只死了母亲的往往还有父亲祖父母能够养孩子，构不成孤儿的条件。只要不是家里快饿死人了，谁会将自家骨肉送人呢？

    反而是那些穷到养不起孩子的人家，为了减轻压力，巴巴地希望将孩子送进来。但这些人往往已经到了懂事的年纪，且家人都活着，强行让他们斩断和家中的联系，不符合人情也不符合阿生的预期。在发生了好几起儿童偷东西给父母的事件后，阿生就不再公开收人了，并且陆续将一些有恶习的送回家中。

    目前能够稳定留下的真正的孤儿主要有两个来源。

    其一，是差点饿死街头的乞儿。

    其二，是雒水边的弃婴。

    另外还有奴隶市场上被当做添头的小奴隶，他们太小了还无法成为劳动力，因而往往卖不出去，最后大部分会病饿而死。阿生给丁针的指示是，但凡能救一命的就救一命。这些小奴隶虽然签了身契，但也放在育婴堂中和自由民孤儿一起养。

    小孩子们无法理解自由的人身权的重要性，反而是希望长大后能够为奴报恩的自由民孤儿居多。社会风气如此。事实上，在这个没有科举的年代里，底层自由民既没有上升渠道，又要承担天灾人祸的风险，还真比不上富贵人家的奴仆庄户。这既是时代的便利，也是时代的悲哀。

    阿生还没有来得及在孤儿中正式开展识字与算术的教学，她准备等丁氏葬礼的风头过去后，再悄无声息地做这件事。
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